{"id":11245,"date":"2016-12-27T11:50:25","date_gmt":"2016-12-27T10:50:25","guid":{"rendered":"http:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=11245"},"modified":"2016-12-21T11:55:06","modified_gmt":"2016-12-21T10:55:06","slug":"fremde-einheimische-und-einheimische-fremde-eine-spurensuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/gesellschaft\/fremde-einheimische-und-einheimische-fremde-eine-spurensuche\/","title":{"rendered":"Fremde Einheimische und einheimische Fremde. Eine Spurensuche"},"content":{"rendered":"

Die Begegnung mit dem Nachbarn bleibt nahezu kommunikationsfrei, wenn man nur darauf achtet, dass die Zweige der Birke nicht \u00fcber die Grenze zu ihm hin\u00fcberwachsen. Ist der Nachbar nicht mehr nur der Andere von nebenan und gegen\u00fcber, sondern tendenziell l\u00e4ngst ein Fremder geworden? Haben Nachbarschaften wirklich ihren sozialen Verpflichtungscharakter weitgehend verloren? Der Kulturanthropologe begibt sich auf Spurensuche.<\/strong><\/em><\/p>\n

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Foto: Renate Sautermeister \u00a9 Teresa Jungwirth<\/figcaption><\/figure>\n

Zu den Grundthemen der Kulturanthropologie geh\u00f6rt das Verh\u00e4ltnis von Mensch und Raum: Raum gilt als konstitutiv f\u00fcr den Menschen. Er erf\u00fcllt \u2013 oder soll erf\u00fcllen \u2013 nicht nur eine Reihe von prim\u00e4ren Bed\u00fcrfnissen der materiellen Existenzsicherung. Ein anderer elementarer Aspekt ist die Kultur des Zusammenlebens von Menschen in einem gegebenen Territorium. Zur Vorstellung von einem \u00bbanthropologischen Ort\u00ab (Marc Aug\u00e9) geh\u00f6ren auch lokale Gemeinschaften, nicht denkbar ohne Nachbarn und Nachbarschaften.<\/p>\n

Dagegen steht heute das Bild einer individualisierten Gesellschaft mit ihren privaten Selbstbildern und je eigenen Lebenswelten, so scheint aus der lokal gedachten Komplement\u00e4rfigur Nachbar \u2013 angesichts aller Diversit\u00e4t von Lebensl\u00e4ufen und aktuellen Lebensstilen \u2013 eine Kontrastfigur zu werden. Ist der Nachbar nicht mehr nur der Andere von nebenan und gegen\u00fcber, sondern tendenziell l\u00e4ngst ein Fremder geworden?<\/p>\n

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Foto: Renate Sautermeister \u00a9 Teresa Jungwirth<\/figcaption><\/figure>\n

Fremdsein als zivilisatorische Errungenschaft, wie sie der bekannte amerikanische Soziologe Richard Sennett leidenschaftlich gegen die nachbarschaftliche \u00bbTyrannei der Intimit\u00e4t\u00ab verteidigte, kennzeichnet den modernen Modus, Nachbarschaft als N\u00e4he auf Distanz zu leben. Ein Fremder \u2013 falls er nicht kommt, um zu gehen \u2013 ist ein Einheimischer in spe; er hat zu lernen, was Futur II bedeutet, um dann die Einb\u00fcrgerung als Initiation durchzustehen.<\/p>\n

Um danach weiterhin oftmals als Fremder zu gelten, wof\u00fcr Physiognomie, Haut und Aussprache sorgen. Aus der alten, eher d\u00f6rflich-kleinst\u00e4dtisch gepr\u00e4gten obligatorischen Nachbarschaft als Wechselspiel von Geben und Nehmen ist eine optionale Nachbarschaft \u2013 nicht nur in der Stadt \u2013 geworden. Sie funktioniert als gegenseitige Hilfe auf der Interessenbasis von Verrechnungseinheiten (tausche Englisch-Nachhilfe gegen Rasenm\u00e4hen).<\/p>\n

Oft folgt auf meine Antwort, wor\u00fcber ich denn gerade forsche, ein \u00bbNachbarschaft \u2013 oh je!\u00ab, nicht selten auch der detaillierte Bericht \u00fcber einen besonders interessanten Nachbarschaftskonflikt. Nachbarschaften haben ihren sozialen Verpflichtungscharakter weitgehend verloren; Teile davon werden der sogenannten kommunalen Daseinsvorsorge \u00fcbertragen (Beispiel: Feuerwehr); anderes regelt der Mann von der Hamburg- Mannheimer.<\/p>\n

Jene \u00bbN\u00e4he auf Distanz\u00ab scheint zuweilen auch ein Label f\u00fcr den R\u00fcckzug in die eigenen vier W\u00e4nde, ja sogar ins oft zitierte Stammesleben. Distanz als Zeichen zunehmender Fremdheit? Den tendenziellen Verzicht auf das Prinzip \u00d6ffentlichkeit, worum eine b\u00fcrgerliche Gesellschaft seit Jahrhunderten gerungen hat, kompensiert diese mit der Teilnahme an Massenspektakeln \u00e0 la Public Viewing. Eine nachdenkliche Nachbarschaftlichkeit zeigt sich hingegen bei kollektiven Trauerritualen nach unfassbaren Ereignissen.<\/p>\n

Zieht man den thematischen Fokus auf Nachbarschaft als ein territoriales und soziales Prinzip geografisch weiter auf und betrachtet es in anderen r\u00e4umlichen Dimensionen als dynamischen Prozess \u2013 als Kultur \u2013, dann st\u00f6\u00dft man auf nahezu universale Formen nachbarschaftlichen Handelns. Dem menschlichen \u00bbMiteianderzutunhaben \u00ab scheint eine seltsame Ko-Assoziationskette eigen: Korrespondenz \u2013 Kontakt \u2013 Kommunikation \u2013 Konkurrenz \u2013 Kontrolle \u2013 Konflikt \u2013 Kompromiss.<\/p>\n

Feldforschung mit Studierenden habe ich durchgef\u00fchrt zur Nachbarschaft von St\u00e4dten (u. a. Frankfurt \u2013 Offenbach, Mainz \u2013 Wiesbaden); zur Nachbarschaft Hessens mit seinen sechs Nachbar-Bundesl\u00e4ndern; zum Leben an der deutsch-franz\u00f6sischen Grenze. Die folgenden Texte beschreiben Beispiele \u00fcber das Zusammenkommen der zwei Begriffe \u00bbfremd\u00ab und \u00bbNachbar\u00ab. Mit ins Bild geh\u00f6rt die Vorstellung von \u00bbGrenze\u00ab, die das anhaftende Prinzip des Einerseits \u2013 Andererseits augenf\u00e4llig macht.<\/p>\n

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Deutschunterricht, Methode Jakob<\/h2>\n

Das Lehrbuch nach dem \u00bbThalheimer Modell\u00ab haben wir beiseite geschoben und machen Unterricht nach der Methode Jakob. Der Deutschkurs mit Jakob geschieht \u00fcberwiegend auf Englisch, als gemeinsames Referenzial hat sich \u00bbThe Bible\u00ab herausgestellt. Heute geht es um den Zauber der Wortstellung in einem deutschen Satz. Beispiel ist das biblisch klingende \u00bbZwei J\u00fcnger gingen nach Emmaus\u00ab. Jakob ist verwirrt und entz\u00fcckt, wenn wir W\u00f6rter vertauschen und das den Sinn \u00e4ndert.<\/p>\n

Unkonventionell, dieser Deutschkurs. Jakob ist mir als Nachbar eines Nachbarn anempfohlen. Wir versuchen, unsere je eigene Fremdheit aufzuheben, indem wir Unterschiede suchen und Gemeinsamkeiten finden. Jakob notiert alle neuen W\u00f6rter in sein Heft, in deutscher Schreibschrift und in amharischer Schrift. Stets liegt ein Atlas auf dem Tisch. Jakob hat mir seine Geschichte erz\u00e4hlt, sie beginnt mit der Flucht seiner Mutter und f\u00fcnf Kindern von \u00c4thiopien nach Jemen.<\/p>\n

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