{"id":67528,"date":"2023-02-09T09:41:00","date_gmt":"2023-02-09T08:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=67528"},"modified":"2023-02-10T09:09:37","modified_gmt":"2023-02-10T08:09:37","slug":"manchmal-ist-verdecken-von-widerstand-notwendig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/unireport\/manchmal-ist-verdecken-von-widerstand-notwendig\/","title":{"rendered":"\u201eManchmal ist Verdecken von Widerstand notwendig\u201c"},"content":{"rendered":"\n

Wo und warum es verdeckten Widerstand in demokratischen Gesellschaften gibt, erkundet ein neuer Sammelband des Instituts f\u00fcr Sozialforschung. Im Gespr\u00e4ch mit den Herausgeber:innen Ferdinand Sutterl\u00fcty und Almut Poppinga geht es um die Verbindung von Widerstand, W\u00fcrde und das gemeinsame Pflanzen von B\u00e4umen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Recht auf \u00f6ffentlichen Raum: Von Anwohner:innen gepflanzte B\u00e4ume erhalten einen Schulhof in Tiblissi (Dezember 2022) (Fotos: Ketevan Gurchiani)<\/p><\/div><\/div>

Gemeinsames B\u00e4umepflanzen in Rustavi: Anwohner:innen leisten Widerstand gegen die Bebauung von Fl\u00e4chen in ihren Wohngebieten (Foto: Ketevan Gurchiani)<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Warum sollten Menschen in demokratischen Gesellschaften Widerstand verbergen, wenn doch alles kritisiert werden kann? Mit dieser naheliegenden Frage leiten Sie, Herr Sutterl\u00fcty, in das Buch ein. Sie haben zum Thema \u201everdeckter Widerstand\u201c eine Konferenz veranstaltet. Warum?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ferdinand Sutterl\u00fcty:<\/em> Es gibt viele Menschen, die es faktisch schwer haben, am demokratischen Diskurs teilzuhaben. Demokratien werden hingegen h\u00e4ufig aus einer normativen Perspektive beschrieben, aus der es so aussieht, als k\u00f6nnten alle B\u00fcrger:innen ihre Belange gleicherma\u00dfen in die \u00f6ffentliche Diskussion einbringen. In unserem Buch schauen wir auf die empirische Seite. Wir betrachten Demokratie aus der Perspektive derjenigen, die sich zu verdecktem Widerstand gezwungen sehen \u2012 aus den unterschiedlichsten Gr\u00fcnden: Weil sie zum Beispiel so machtunterlegen sind, dass sie mit ihrer Position gar nicht durchdringen k\u00f6nnen. Oder weil sie im Niedriglohnsektor arbeiten, in dem arbeitsrechtliche Bestimmungen faktisch nicht eingehalten werden.<\/p>\n\n\n\n

Almut Poppinga:<\/em> Als wir das Thema im Haus diskutiert haben, konnten erstaunlich viele Kolleg:innen mit unterschiedlichen Beobachtungen aus empirischen Projekten oder mit \u00dcberlegungen aus philosophischen Studien etwas dazu beitragen. Daraufhin haben wir uns entschieden, das Thema weiterzuverfolgen. Widerstandspraktiken im Verborgenen erschienen uns aus der Diskussion heraus als ein ergiebiges Ph\u00e4nomen, um \u00fcber demokratische Gesellschaften interdisziplin\u00e4r nachzudenken.<\/p>\n\n\n\n

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Ist die Frage nach Widerstand in Autokratien besser erforscht als Widerstand in demokratischen Gesellschaften?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Poppinga:<\/em> Im angels\u00e4chsischen Bereich wird dazu schon l\u00e4nger geforscht, im deutschsprachigen Raum weniger. Wir fragen in dem Buch deshalb sehr explizit: Lassen sich Erkenntnisse zum Widerstand in autokratischen Systemen, wie er insbesondere von James C. Scott untersucht wurde, auf Demokratien \u00fcbertragen? Wie kann Widerstand in demokratischen Gesellschaften gerechtfertigt werden, und welche Regeln werden dort eigentlich verletzt? Das sind Fragen, die noch wenig erforscht sind. Der Band erkennt also durchaus eine Forschungsl\u00fccke. Zum Beispiel ist das Ph\u00e4nomen der Sabotage im Feld der Arbeit ausf\u00fchrlich erforscht worden, aber es wurde nicht mit der Frage verbunden, was es f\u00fcr eine demokratische Gesellschaft und ihre normative Idee bedeutet, wenn die Sabotage in bestimmten Arbeitsbereichen zu einer regul\u00e4ren Praxis geworden ist.<\/p>\n\n\n\n

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Was verstehen Sie unter Widerstand in demokratischen Gesellschaften? Die Autor:innen des Bandes haben zum Teil unterschiedliche Auffassungen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty:<\/em> Meinem Vorschlag in der Einleitung zufolge ist der Begriff immer noch eher weit gefasst, aber Widerstand l\u00e4sst sich doch klar unterscheiden etwa von Kritik, Protest oder zivilem Ungehorsam. Bei Widerstand geht es, anders als bei blo\u00dfer Kritik, um ein Handeln. Au\u00dferdem ist mit Widerstand immer ein Regelbruch verbunden, von dem wiederum rechtliche oder soziale Normen betroffen sein k\u00f6nnen. Im Unterschied zu zivilem Ungehorsam, der immer offen ist, kann Widerstand auch verdeckt sein. Er bedeutet oft ein existenzielles Einstehen f\u00fcr etwas, auch wenn es Sanktionen nach sich ziehen kann: Widerstand entsteht aus Dringlichkeit, wie etwa bei der Seenotrettung. Beim verdeckten Widerstand spielt au\u00dferdem meist eine starke Machtasymmetrie eine entscheidende Rolle.<\/p>\n\n\n\n

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Ihr Kollege Martin Saar spricht in seinem Beitrag die Frage an, ob Widerstand als etwas der Demokratie \u00c4u\u00dferliches angesehen werden kann, also als Hebel, der von au\u00dfen destabilisierend wirken soll, oder ob er der Demokratie notwendig zugeh\u00f6rt, indem er die prinzipiell unvollendete Demokratie st\u00e4ndig korrigiert.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Poppinga:<\/em> Die Frage ist, was die vielen Praktiken von Widerstand \u00fcber Demokratien aussagen. Saar bezieht die Position, dass die Demokratie ihre normative Idee an bestimmten Punkten nicht einl\u00f6sen kann. Die Demokratie ist kein herrschaftsfreier Raum, sondern muss fortw\u00e4hrend demokratisiert und legitimiert werden \u2013 auch und insbesondere von innen. Informelle Widerst\u00e4nde, also verborgene Praktiken, k\u00f6nnen anzeigen, dass nicht alle Gruppen gleichberechtigt in das demokratische Zusammenleben eingebunden sind. Die Konjunktur von Fragen zu und \u00fcber Widerstandspraktiken in den vergangenen Jahren zeigt, wie relevant das Thema f\u00fcr den Erhalt nicht nur demokratischer Institutionen, sondern auch der Demokratie als Lebensform ist.<\/p>\n\n\n\n

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Lassen Sie uns \u00fcber Formen von Widerstand sprechen, die der Sammelband schildert. Was hat Sie \u00fcberrascht?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty: <\/em>Es ist das Ziel guter Konzepte, dass man durch sie Dinge sieht, die man vorher so nicht gesehen hat. F\u00fcr mich \u00fcberraschend war zum Beispiel der Beitrag der georgischen Anthropologin Ketevan Gurchiani: Sie hat die verborgene Praxis des B\u00e4umepflanzens von Stadtbewohner:innen in Tiflis untersucht. Vor dem Hintergrund, dass Investoren und Baubeh\u00f6rden meist hinter verschlossenen T\u00fcren \u00fcber den \u00f6ffentlichen Raum bestimmen, leisteten die Anwohner:innen Widerstand gegen die Bebauung von Fl\u00e4chen in ihren Wohngebieten. Sie pflanzten \u00fcber Jahre kaukasische Zelkoven und Maulbeerb\u00e4ume, zwei in Georgien gesch\u00fctzte Baumarten. Die Nachbarschaft half bei der Pflege der B\u00e4ume, so dass sie gut wuchsen. Sp\u00e4ter konnte dann auf der Fl\u00e4che nicht mehr gebaut werden. Das ist eine unscheinbare Praxis mit Folgen f\u00fcr die Stadtentwicklung. Man sieht die B\u00e4ume, aber nicht die Absicht hinter ihrer Pflanzung. Wir sind auch darauf gesto\u00dfen, dass manche Akteur:innen gar nichts aktiv verbergen, sondern ihr Widerstand von Dritten verborgen wird. Lorna Finlayson schreibt \u00fcber Kinder, die gegen bestimmte Praktiken in der Schule protestieren. Ihr Verhalten wird aber von den Eltern und Lehrkr\u00e4ften systematisch als ein Entwicklungsproblem gesehen, das sich schon auswachsen wird, oder als Ausdruck einer zu korrigierenden Pathologie. Ihr Widerstand wird nicht als solcher wahrgenommen, sondern wegdefiniert.<\/p>\n\n\n\n

Poppinga:<\/em> Andere sind in einer so schlechten Position, dass f\u00fcr sie verdeckter Widerstand das einzige Mittel ist, den eigenen Lebensunterhalt zu sichern oder ein Minimum an sozialer Anerkennung zu erhalten, wie Axel Honneth in seinem Beitrag \u00fcber das Feld der Arbeit ausf\u00fchrt.Denken Sie an Dienstleistungen im Hotelgewerbe mit sehr vielen prek\u00e4r Besch\u00e4ftigten oder an die von Christian Sperneac-Wolfer untersuchten rum\u00e4nischen Wanderarbeiter auf deutschen Baustellen, denen von ihren Arbeitgebern widerrechtlich die P\u00e4sse abgenommen werden.<\/p>\n\n\n\n

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\u201eWenn man sich den Widerstand ansieht, bekommt man ein eindr\u00fcckliches Bild der Wirklichkeit, gegen die Widerstand geleistet wird.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Honneth schildert ja auch die Situation, dass Zweigstellenleiter Arbeiterinnen heimlich Zeiten f\u00fcr Arztbesuche einr\u00e4umen oder Bonuszahlungen f\u00fcr fingierte Leistungen zukommen lassen, damit sie \u00fcber die Runden kommen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Poppinga: <\/em>Ja, es gibt solche Widerstandspraktiken auch auf der staatlichen Seite, gerade in Bezug auf Arbeit und Migration. Scott nennt das Infrapolitik. David Lorenz weist in seinem Beitrag auf K\u00e4mpfe um sogenannte Dublin-\u00dcberstellungen hin, die auf einer Verordnung beruhen, der zufolge Gefl\u00fcchtete nur in dem europ\u00e4ischen Land Asyl beantragen d\u00fcrfen, in dem sie sich zuerst haben registrieren lassen. Das wird mitunter von Beh\u00f6rden unterlaufen, es wird unsichtbar politisch agiert, indem Abschiebungen und \u00dcberstellungen verhindert werden. Wenn man sich den Widerstand dort ansieht, bekommt man wiederum ein eindr\u00fcckliches Bild der Wirklichkeit, gegen die Widerstand geleistet wird. Das scheint mir ein wichtiger Punkt unseres Projektes zu sein.<\/p>\n\n\n\n

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Widerstand erscheint dann manchmal als einzige M\u00f6glichkeit, sich in einer Demokratie zu \u00e4u\u00dfern?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Poppinga:<\/em> Ich w\u00fcrde sagen, das gilt nicht nur f\u00fcr diese Gruppen, aber ja.<\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty: <\/em>Nat\u00fcrlich ist offener Widerstand in einer Demokratie w\u00fcnschenswert. Manchmal ist aber die Verdeckung von Widerstand notwendig, nicht zuletzt auch, um auf die Ebene des \u00f6ffentlichen Widerstands zu kommen. Im gesch\u00fctzten Raum des verdeckten Widerstands k\u00f6nnen erst einmal die Positionen daf\u00fcr gefunden werden.<\/p>\n\n\n\n

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Verdeckter Widerstand dient dann als Vorstufe f\u00fcr \u00f6ffentlichen Widerstand.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty: <\/em>Ja, allein indem Widerstand massenhaft passiert, kann er die Verh\u00e4ltnisse \u00e4ndern. Ein Beispiel ist die Abschaffung der Kirchensteuer in Frankreich. Jahrhundertelang haben franz\u00f6sische Bauern die Ablieferung des Zehnten an die Kirche unterlaufen \u2013 indem sie verfaultes Getreide geliefert, Missernten behauptet haben und anderes mehr \u2013, bis es sich nicht mehr gelohnt hat, die Kirchensteuer einzutreiben und sie Ende des 18. Jahrhunderts abgeschafft wurde. Das zeigt, dass auch verdeckter Widerstand effektvoll sein kann, ohne dass er jemals offene Formen annimmt.<\/p>\n\n\n\n

Poppinga:<\/em> Man muss auch verschiedene Arten des Verborgenseins unterscheiden. Es gibt ja verdeckten Widerstand, der vor aller Augen stattfindet: Whistleblowing und Leaking. Whistleblower:innen sind erst einmal gezwungen, verdeckt zu agieren. Dann aber treten sie an die \u00d6ffentlichkeit. Auch die vorhin erw\u00e4hnten B\u00e4ume in Tiflis sieht man. Sie sind aber nicht sofort als Widerstand erkennbar. Sabotage ist ebenfalls sichtbar, bleibt aber anonym und ist nicht zur\u00fcckverfolgbar. Verdeckter Widerstand hei\u00dft demnach nicht, dass niemals etwas sichtbar wird. Man muss also fragen, f\u00fcr wen etwas nicht sichtbar ist und warum das so ist.<\/p>\n\n\n\n

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In der Demokratie stellt sich die Frage: Wodurch und wann l\u00e4sst sich verdeckter Widerstand \u00fcberhaupt legitimieren? Sie weisen selbst daraufhin, dass vor dem Hintergrund von Reichsb\u00fcrgern, die den Widerstand f\u00fcr sich reklamieren, die Frage nach der Rechtfertigung nicht leicht zu beantworten ist.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty: <\/em>Wir haben bewusst darauf verzichtet, Widerstand von rechtsgerichteten Gruppen zu untersuchen. Diese behaupten gegenw\u00e4rtig h\u00e4ufig, die letzten Verteidiger der Demokratie zu sein, die sie letztlich bek\u00e4mpfen, und Widerstand gegen einen \u00fcbergriffigen Staat leisten zu m\u00fcssen. Derartige Verkehrungen bringen niemanden auf die Idee, den Begriff der Demokratie aufzugeben; \u00e4hnlich halten wir es mit dem Widerstandsbegriff und seiner Vereinnahmung durch rechte Gruppierungen. Ihre Frage r\u00fchrt aber an den tiefergehenden Punkt, wie gro\u00df die Missst\u00e4nde sein m\u00fcssen, damit Widerstand legitim sein kann. In unseren Beispielen steckt schon ein normativer Kern, eine moralische Emp\u00f6rung. Es geht um Handlungen, \u00fcber deren Legitimierbarkeit man sehr gut nachdenken kann. Nehmen wir das Beispiel der Rettung von Fl\u00fcchtlingen im Mittelmeer. Mitunter schon die Rettungsaktionen selbst, erst recht aber die anschlie\u00dfende Flucht- und Transithilfe sind klar Widerstand gegen geltendes Recht. Wenn man aber die Rettung von Leben als etwas Dringliches sieht, bleibt eben oft nur der Rechtsbruch. Ich m\u00f6chte in diesem Zusammenhang auf Fritz Bauer hinweisen, der die Frage aufgeworfen hat, \u201eob mit den Widerstandshandlungen abgewartet werden muss, bis der Rechtsstaat in den Unrechtsstaat umgeschlagen ist\u201c. In solche Problemgebiete kommt man hinein, wenn man sich mit verdecktem Widerstand besch\u00e4ftigt.<\/p>\n\n\n\n

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Ist Gewaltfreiheit ein Begriff, der bei der Rechtfertigung weiterhilft?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty:<\/em> Unbedingt. Es geht nicht nur um die Legitimit\u00e4t der Ziele des Widerstands, sondern auch um die der eingesetzten Mittel. Wenn die Mittel gewaltt\u00e4tig sind, k\u00f6nnen sie nicht legitim sein. Oder, etwas vorsichtiger formuliert: Es bed\u00fcrfte schon sehr spezifischer Konstellationen, um ernsthaft in Betracht zu ziehen, ob Gewalt bei verdecktem Widerstand gerechtfertigt werden kann. In einer Demokratie gibt es ein Gewaltmonopol des Staates. Punktum. Mit allen Problemen, die damit zusammenh\u00e4ngen m\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n

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\u201eWenn man \u00fcber verdeckten Widerstand forscht, lernt man unheimlich interessante und beeindruckende Menschen kennen.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Wie sollten demokratische Gesellschaften mit Widerstand dieser Art umgehen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty:<\/em> Bei Widerstandpraktiken, die sich im Anschluss an demokratische Normen legitimieren lassen, wie etwa bei Missst\u00e4nden im Arbeitsbereich der Wanderarbeiter, sollte der Staat nicht mit aller H\u00e4rte reagieren. Im Fall von Fluchthelfer:innen auch nicht. Ich bin kein Berater der Exekutivgewalt und geh\u00f6re auch keinem Schiedsgericht an, das \u00fcber die Legitimit\u00e4t von Widerstandspraktiken zu befinden hat. Hier kommen gewiss auch Fragen der politischen Klugheit ins Spiel. Insbesondere dann, wenn die Exekutivgewalt zu massiv gegen Widerstand vorgeht, der moralisch nobel, aber widerrechtlich ist, wird dies ja oft skandalisiert; auch der Staat und die Verfolgungsbeh\u00f6rden k\u00f6nnen sich mit ihrem Handeln ins Unrecht setzen. Es gibt allerdings auch Regelbr\u00fcche, die gar nicht auf der rechtlichen Ebene liegen, sondern nicht justiziable soziale Erwartungen betreffen.<\/p>\n\n\n\n

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Was hat die Besch\u00e4ftigung mit verdecktem Widerstand bei Ihnen ausgel\u00f6st?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sutterl\u00fcty: <\/em>Ich habe einen empirischen Hunger bekommen und angefangen, wieder selbst ins Feld zu gehen. Wenn man \u00fcber verdeckten Widerstand forscht, lernt man unheimlich interessante und beeindruckende Menschen kennen. Und man erf\u00e4hrt dabei extrem viel \u00fcber die gesellschaftlichen Zust\u00e4nde, gegen die sie sich wenden. Ich m\u00f6chte aus dieser Forschung, bei der mich bereits einige studentische Mitarbeiter:innen unterst\u00fctzt haben, eine Monographie schreiben.<\/p>\n\n\n\n

Poppinga:<\/em> Die Demokratie hat sicher eine Pr\u00e4ferenz f\u00fcr offenen Widerstand. Seit dem Abschluss des Bandes besch\u00e4ftigt mich aber auch die Frage, welche Relevanz verdeckter Widerstand zuk\u00fcnftig haben wird. Betrachten wir beispielweise die Wirksamkeit von offenen Protesten. Wir sehen Zehntausende, die f\u00fcr eine andere Klimapolitik auf die Stra\u00dfe gehen, aber kaum eine Resonanz in demokratischen Politiken erfahren. Gleiches gilt f\u00fcr andere Bereiche, wie das Wohnen, Migration oder Fragen der Gleichberechtigung. Offene Formen des Protests wirken zunehmend performativ, weil die \u00f6ffentliche Kritik h\u00e4ufig wenig Einfluss auf demokratische Entscheidungsprozesse hat. Nat\u00fcrlich gibt es Gegenbeispiele. Trotzdem frage ich mich vor dem Hintergrund dieser Beobachtung, wie gesellschaftliche Missst\u00e4nde zuk\u00fcnftig wirksam kritisiert und ver\u00e4ndert werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

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Fragen: Pia Barth<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Ferdinand Sutterl\u00fcty<\/strong> ist Professor f\u00fcr Soziologie an der Goethe-Universit\u00e4t, Almut Poppinga<\/strong> ist wissenschaftliche Gesch\u00e4ftsf\u00fchrerin am Institut f\u00fcr Sozialforschung.

Zur Ver\u00f6ffentlichung: <\/strong>Ferdinand Sutterl\u00fcty, Almut Poppinga (Hg.): Verdeckter Widerstand in demokratischen Gesellschaften. Frankfurter Beitr\u00e4ge zur Soziologie und Sozialphilosophie, Band 35. Frankfurt a. M. und New York: Campus Verlag 2022.

Das Buch im Gespr\u00e4ch<\/strong> \/\/ Am 15. Februar um 20 Uhr findet in der autorenbuchhandlung marx & co im Rahmen der Reihe „Prismen. IfS bei marx & co.“ ein Gespr\u00e4ch \u00fcber den Sammelband statt. Mit Almut Poppinga und Ferdinand Sutterl\u00fcthy diskutieren die Doktorand:innen am Institut vom Sozialforschung David Lorenz und Franziska Wildt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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