{"id":8280,"date":"2016-07-18T13:11:51","date_gmt":"2016-07-18T11:11:51","guid":{"rendered":"http:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=8280"},"modified":"2016-07-20T11:30:27","modified_gmt":"2016-07-20T09:30:27","slug":"der-streit-um-das-kopftuch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/forschung\/der-streit-um-das-kopftuch\/","title":{"rendered":"Der Streit um das Kopftuch"},"content":{"rendered":"
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Foto: Picture alliance<\/figcaption><\/figure>\n

Es geht um\u00a0mehr als ein beliebiges Rechtsproblem. Welche Rolle soll\u00a0die Religion im \u00f6ffentlichen Leben spielen? fragt\u00a0der Rechtsphilosoph Uwe Volkmann in der aktuellen Ausgabe von Forschung Frankfurt.<\/em><\/strong><\/p>\n

Wie geht eine liberale Gesellschaft mit der religi\u00f6sen Vielfalt um? In Deutschland orientiert sich das Verfassungsrecht am Modell einer \u201epositiven Neutralit\u00e4t\u201c: Der Staat gibt der Religion aktiv Raum zur Entfaltung. Muss dieses Modell hinterfragt werden, wenn Gruppen mit starkem religi\u00f6sen Geltungsanspruch die B\u00fchne betreten und Religion wieder f\u00fcr gesellschaftlichen Konfliktstoff sorgt?<\/p>\n

Zwischen Gott und der Welt vermittelt heute in fast allen Staaten des Erdballs das Recht. Es tut dies allerdings auf eine unterschiedliche Weise, je nachdem um welche Art von Staat es sich handelt. Im liberalen Verfassungsstaat hat sich das Recht von religi\u00f6sen Vorstellungen emanzipiert. Es l\u00e4sst die Frage nach einer g\u00f6ttlichen Wahrheit offen und verh\u00e4lt sich dazu nicht, stattdessen gew\u00e4hrt es allen B\u00fcrgern die Freiheit, nach ihren individuellen religi\u00f6sen Vorstellungen zu leben oder den Sinn des Lebens auch ganz au\u00dferhalb der Religion zu finden. Die Religion ist Privatsache geworden. Zu Gott nimmt dann auch das Recht keinen Standpunkt mehr ein.<\/p>\n

Religi\u00f6se Konflikte moderieren<\/h3>\n

Die zunehmende religi\u00f6se Vielfalt stellt den liberalen Verfassungsstaat vor die Aufgabe, die Rolle der Religion im \u00f6ffentlichen Raum immer wieder neu zu verhandeln und in konflikthaften Situationen pragmatische und vermittelnde L\u00f6sungen zu suchen. Ein anschauliches Beispiel f\u00fcr die Schwierigkeiten, die sich hier stellen, bietet die Auseinandersetzung um die Frage, ob eine muslimische Lehrerin im Schulunterricht ein Kopftuch tragen darf oder nicht. Der Streit besch\u00e4ftigt die Gerichte seit mehr als zwanzig Jahren, die Ergebnisse sind nicht einheitlich.<\/p>\n

\u201eZuletzt geht es darin immer auch um die Frage, wer wir sind und wie wir als Gesellschaft zusammenleben wollen\u201c, fasst Uwe Volkmann den Kern des Streits zusammen.<\/p><\/blockquote>\n

In der Rechtsprechung zum Kopftuch-Streit spiegelt sich wider, dass es keine endg\u00fcltigen Antworten gibt. J\u00fcngst entschied das Bundesverfassungsgericht, das Tragen des Kopftuchs d\u00fcrfe nur untersagt werden, wenn sich daraus eine konkrete Gefahr f\u00fcr den Schulfrieden ergebe, und daf\u00fcr komme es auf die Gegebenheiten des Einzelfalls und die Situation vor Ort an. Das war eine Kehrtwende, die viele \u00fcberrascht hat. Es spiegelt sich aber darin eben auch die Unsicherheit, die den liberalen Verfassungsstaat bis heute erfasst, wenn er mit starken religi\u00f6sen Geltungsanspr\u00fcchen einzelner B\u00fcrger oder Gruppen konfrontiert ist.<\/p>\n

Man kann das Urteil als Aufforderung zu mehr Gelassenheit lesen: Der Islam geh\u00f6rt nun zu Deutschland. Andererseits k\u00f6nnte die zunehmende Konflikthaftigkeit von Religion durchaus auch Argumente liefern, religi\u00f6se Geltungsanspr\u00fcche aus dem \u00f6ffentlichen Raum wieder st\u00e4rker zur\u00fcckzudr\u00e4ngen. Aus einer solchen Zur\u00fcckdr\u00e4ngung ist der liberale Verfassungsstaat \u00fcberhaupt erst entstanden. Und man wei\u00df, dass gerade Gruppen mit einem starken religi\u00f6sen Geltungsanspruch dazu tendieren, ihre Vorstellungen vom guten und richtigen Leben auch f\u00fcr andere verbindlich zu machen, wie es dann nicht nur in islamischen L\u00e4ndern, sondern auch in L\u00e4ndern mit stark christlicher Pr\u00e4gung beobachtet werden kann. W\u00e4re das dann nicht doch ein Grund, gerade die Schule st\u00e4rker von religi\u00f6sen Bez\u00fcgen frei zu halten?<\/p>\n

Patentantworten gibt es nicht<\/h3>\n

Der liberale Verfassungsstaat h\u00e4lt keine Patentantwort bereit. Stattdessen bem\u00fcht er sich um pragmatische und vermittelnde L\u00f6sungen, von denen er selbst nicht sagen kann, ob sie tragen und wohin sie am Ende f\u00fchren. Man mag ihn dann f\u00fcr diese oder jene L\u00f6sung schelten, so wie man auch die L\u00f6sung der Kopftuchfrage, auf die das Bundesverfassungsgericht nun verfallen ist, mit guten Gr\u00fcnden schelten oder auch f\u00fcr grundfalsch halten kann. Aber auch diese steht unter dem Vorbehalt, dass sie bei ver\u00e4nderter Ausgangs- oder Stimmungslage wieder durch eine andere L\u00f6sung ersetzt werden kann.<\/p>\n

\u201eEs ist gerade dieses Pragmatische, Vermittelnde und oft auch Unentschiedene oder Z\u00f6gerliche, das den liberalen Verfassungsstaat vom autorit\u00e4ren Gottesstaat auf eine angenehme Weise unterscheidet.\u201c<\/p><\/blockquote>\n

Der autoritative Gottesstaat kennt immer schon die eine und richtige L\u00f6sung, sie erschlie\u00dft sich ihm aus den ewigg\u00fcltigen Quellen der Wahrheit und des Heils, Zweifel oder gar Widerspruch duldet er nicht. Fremd und verhasst ist dem Gottesstaat vor allem der Gedanke der Kontingenz, die Vorstellung also, dass alles auch ganz anders sein und vielleicht auch der andere recht haben k\u00f6nnte. Leben wollen die meisten von uns in einem solchen Gebilde aus guten Gr\u00fcnden nicht.<\/p>\n

Dies ist eine Kurzfassung des Artikels \u201eDer Streit um das Kopftuch. Vom Umgang mit religi\u00f6sen Geltungsanspr\u00fcchen in liberalen Ordnungen\u201c<\/a> von Uwe Volkmann. Den kompletten Beitrag finden Sie in der Ausgabe 1.2016 von Forschung Frankfurt zum Thema \u201eGott und die Welt\u201c. Zur \u00dcbersicht.<\/a><\/em><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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