{"id":83960,"date":"2025-05-20T08:04:00","date_gmt":"2025-05-20T06:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=83960"},"modified":"2025-05-13T15:29:24","modified_gmt":"2025-05-13T13:29:24","slug":"emotionaler-bildersturm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/unireport\/emotionaler-bildersturm\/","title":{"rendered":"Emotionaler Bildersturm"},"content":{"rendered":"\n

Nimrod Hurvitz besch\u00e4ftigt sich am Forschungskolleg Humanwissenschaften der Goethe-Universit\u00e4t mit dem Thema \u201eArch\u00e4ologie im Visier: Emotionen und Ziele hinter der Zerst\u00f6rung des Kulturerbes durch den IS\u201c.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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UniReport: Herr Prof. Hurvitz, war um haben die vom IS begangenen Zerst\u00f6rungen Arch\u00e4ologen so verwirrt, was ist das Besondere an ihnen? Geh\u00f6rt Dem\u00fctigung des Feindes nicht immer auch zur kriegerischen Strategie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Nimrod
Nimrod Hurvitz, Foto: Stefanie Wetzel<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Nimrod Hurvitz:<\/strong> Zwischen 2014 und 2016 zerst\u00f6rte die Terrororganisation IS (Islamischer Staat), die die Kontrolle \u00fcber Gebiete im gesamten Nahen Osten \u00fcbernommen hatte, systematisch bedeutende Teile des religi\u00f6sen und kulturellen Erbes in Syrien und Irak. Zu den Zielen geh\u00f6rten arch\u00e4ologische St\u00e4tten, Museumsartefakte, Moscheen, Kirchen, Schreine und Friedh\u00f6fe. Als die Nachricht von dieser kulturellen Verw\u00fcstung Arch\u00e4ologen, Mitarbeiter von internationalen Organisationen und Kulturliebhaber erreichte, l\u00f6ste sie Emp\u00f6rung aus. Die Verurteilung der Zerst\u00f6rungen und die Feststellung der entstandenen Sch\u00e4den wurden jedoch von manchen Arch\u00e4ologen auch kritisiert. Sie argumentierten, dass eine solche Aufmerksamkeit den IS nur dazu ermutigte, ihre Zerst\u00f6rungskampagne zu intensivieren.<\/p>\n\n\n\n

Nachdem diese Zerst\u00f6rungswelle abgeklungen war, untersuchten Wissenschaftler, warum der IS seine knappen Ressourcen f\u00fcr die Zerst\u00f6rung von Kulturg\u00fctern einsetzte. Die Forscher haben mehrere stichhaltige Gr\u00fcnde daf\u00fcr ausgemacht: Der IS wollte radikale muslimische Anh\u00e4nger anziehen, westliche M\u00e4chte und regionale Beh\u00f6rden dem\u00fctigen und die lokale Bev\u00f6lkerung demoralisieren. Die meisten Beobachter [#oder Analytiker#] kommen zu dem Schluss, dass der IS die Zerst\u00f6rung von Kulturg\u00fctern als eine kalkulierte Strategie ansieht, die darauf abzielt, Feinde zu schockieren und sie aus dem Gleichgewicht zu bringen.<\/p>\n\n\n\n

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Wie w\u00fcrden Sie Ihren Ansatz beschreiben, eine oder mehrere Erkl\u00e4rung(en) f\u00fcr die Zerst\u00f6rungen des IS zu finden: Wie gehen Sie dabei methodisch vor, auf welche Texte und Informationen greifen Sie zur\u00fcck?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Forschungsprojekt \u201eTargeting archaeology: emotions and agenda behind IS’s heritage destruction\u201c, das ich w\u00e4hrend meines Aufenthalts am Forschungskolleg Humanwissenschaften in Zusammenarbeit mit dem Projekt \u201eIslamische Arch\u00e4ologie und Kunstgeschichte\u201c von Professor Hagit Nol durchf\u00fchren werde, blickt aus einer neuen Perspektive \u2013 durch die Brille einer Geschichte der Emotionen \u2013 auf die Zerst\u00f6rungskampagne des IS. Diesem Ansatz liegt die Annahme zugrunde, dass kollektive Emotionen wie Patriotismus, das Gef\u00fchl der Gruppen\u00fcberlegenheit, Rassismus, moralische Panik und die Angst vor Epidemien eine entscheidende Rolle in der sozialen und politischen Dynamik spielen. Wenn man diesen historiografischen Zugang anwendet, wird es m\u00f6glich, das wissenschaftliche Verst\u00e4ndnis des IS als eine emotionsgesteuerte Bewegung zu verstehen und zu vertiefen. Ein solcher Ansatz untersucht, wie Emotionen zur Entstehung des IS beitrugen, seine Politik beeinflussten \u2013 insbesondere, als er auf dem H\u00f6hepunkt war und das Kalifat errichtete \u2013 und welche Rolle sie spielten, als der IS mit dem Scheitern, d. h. der Vernichtung des Kalifats, umgehen musste. Diese emotionale Dimension liefert entscheidende Erkenntnisse, die die bestehenden strategischen und ideologischen Analysen der Zerst\u00f6rungskampagne der Gruppe erg\u00e4nzen.<\/p>\n\n\n\n

Dieses Projekt fragt danach, wie sich die Zerst\u00f6rungskampagne auf die T\u00e4ter selbst auswirkte. Anstatt zu untersuchen, wie sich diese Akte der Kulturzerst\u00f6rung auf ihre Gegner auswirkten \u2013 auf die lokale Bev\u00f6lkerung, regionale Milizen, nationale Armeen oder globale M\u00e4chte \u2013, betrachtet diese Studie, inwiefern die Beteiligung an der Kulturzerst\u00f6rung aus den Emotionen der IS-Mitglieder resultierte und diese pr\u00e4gte: Hat die Inszenierung solcher Zerst\u00f6rungen die Teilnehmer erm\u00e4chtigt? Wie st\u00e4rkten die Akte des Bildersturms den Gruppenzusammenhalt? Inwieweit vermittelte die Zerst\u00f6rung von Kulturg\u00fctern den Mitgliedern ein gesteigertes Gef\u00fchl von Sinnhaftigkeit und historischer Bedeutung? Durch die Untersuchung der emotionalen Dynamik der Zerst\u00f6rung und nicht ihrer Au\u00dfenwirkungen wirft diese Studie ein neues Licht auf den IS.<\/p>\n\n\n\n

Um diese Fragen zu beantworten, wird die Studie zun\u00e4chst die zerst\u00f6rten St\u00e4tten und Artefakte unter die Lupe nehmen. Anschlie\u00dfend untersucht sie, wie der IS diese Zerst\u00f6rung diskutierte und nutzte, und schlie\u00dflich ordnet sie die Zerst\u00f6rung der Kulturg\u00fcter in den Rahmen der emotionalen Manipulationen und der Ideologie des IS ein. Es ist wichtig festzustellen, dass in der Weltanschauung des IS Emotionen und Ideologie miteinander verwoben sind, wie beispieslweise das Prinzip \u201eLoyalit\u00e4t und Lossagung\u201c (auf Arabisch: al-wal \u00afa\u2019 wa-l-bar\u0101<\/em>\u2019) zeigt. Diese Doktrin verlangt von den Gl\u00e4ubigen, dass sie ihren Mitstreitern gegen\u00fcber mit Hingabe begegnen, w\u00e4hrend sie gleichzeitig einen aktiven Hass gegen\u00fcber Au\u00dfenstehenden zum Ausdruck bringen. Diese emotionale Dichotomie wird durch historische Beispiele verst\u00e4rkt, wenn etwa IS-Mitglieder dazu ermutigt werden, Abraham nachzueifern: Nach monotheistischen \u00dcberlieferungen demonstrierte er seine Ablehnung des Polytheismus, indem er die G\u00f6tzen seiner Familie zerst\u00f6rte. Auf diese Weise werden zeitgen\u00f6ssische Akte der Kulturzerst\u00f6rung theologisch gerechtfertigt.<\/p>\n\n\n\n

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Wenn man die Gr\u00fcnde f\u00fcr das Vorgehen des IS besser versteht \u2013 lie\u00dfen sich daraus auch Strategien ableiten, St\u00e4tten des kulturellen Erbes k\u00fcnftig besser zu sch\u00fctzen? Oder w\u00e4re das illusorisch?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Untersuchung der Zerst\u00f6rung von Kulturg\u00fctern offenbart mehrere tief liegende Dimensionen der Weltanschauung des IS und tr\u00e4gt dazu bei, eine Bewegung besser zu verstehen, die in den B\u00fcrgerkriegen des Nahen Ostens eine wichtige Rolle gespielt und den Bewohnern der Region Traumata zugef\u00fcgt hat. \u00dcber die regionalen Auswirkungen hinaus hat die Gewalt des IS zu Einwanderungswellen aus dem Nahen Osten nach Europa gef\u00fchrt und in der Folge auch die europ\u00e4ische Politik gepr\u00e4gt. Durch die Untersuchung ihrer gezielten Angriffe auf religi\u00f6se und kulturelle Landschaften ist es m\u00f6glich, die emotionalen und ideologischen Grundlagen einer Bewegung aufzudecken, deren Einfluss weit \u00fcber den Nahen Osten hinausreicht.<\/p>\n\n\n\n

Manche m\u00f6gen sich fragen, ob ein solches Verst\u00e4ndnis zu politischen Ma\u00dfnahmen f\u00fchren kann, die die Zerst\u00f6rungskraft des IS eind\u00e4mmen und die von ihm verursachten Sch\u00e4den verringern. Ehrlich gesagt bezweifle ich das. Die Forschung kann jedoch dazu beitragen, politische Ma\u00dfnahmen zur Schw\u00e4chung des IS zu entwickeln, weil sie hilft zu verstehen, wie man mit einigen Komplizen des IS, die keine eingefleischten Mitglieder der Bewegung sind und ihre Ideologie nicht vollst\u00e4ndig \u00fcbernehmen, umgehen kann.<\/p>\n\n\n\n

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Wie empfinden Sie bisher den Aufenthalt am Forschungskolleg und den Austausch mit den anderen Forschenden?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Forschungskolleg Humanwissenschaften bietet ein hervorragendes Forschungsumfeld. Die Professionalit\u00e4t und Herzlichkeit der Mitarbeitenden machen den Aufenthalt einfach und angenehm, und die Diskussionen mit den anderen Fellows, von denen viele zu anderen politischen Krisen der Gegenwart forschen, sind oft aufschlussreich und immer freundschaftlich. Ich kann mir keine f\u00f6rderlichere Atmosph\u00e4re f\u00fcr die Forschung vorstellen.<\/p>\n\n\n\n

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Nimrod Hurvitz <\/strong>lehrt am Institut f\u00fcr Nahoststudien der Ben-Gurion-Universit\u00e4t des Negev. Er folgt der Einladung von Hagit Nol<\/strong>, Juniorprofessorin f\u00fcr Islamische Arch\u00e4ologie an der Goethe-Universit\u00e4t Frankfurt am Main. Sein Aufenthalt wird durch das von der VolkswagenStiftung gef\u00f6rderte Projekt \u201eIslamische Arch\u00e4ologie und Kunstgeschichte\u201c (IAAH) unterst\u00fctzt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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