{"id":8656,"date":"2016-08-02T13:09:21","date_gmt":"2016-08-02T11:09:21","guid":{"rendered":"http:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=8656"},"modified":"2016-08-03T11:40:01","modified_gmt":"2016-08-03T09:40:01","slug":"sehnsucht-nach-absoluter-wissenschaft","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/gesellschaft\/sehnsucht-nach-absoluter-wissenschaft\/","title":{"rendered":"Sehnsucht nach absoluter Wissenschaft"},"content":{"rendered":"
\"Goetheanum
Goetheanum in Dornach, Zentrum der Anthroposophischen Gesellschaft. Foto: Wladyslaw, CC BY-SA 3.0, https:\/\/commons.wikimedia.org\/w\/index.php?curid=3999348<\/figcaption><\/figure>\n

Esoterische Weltanschauungen stellen sich in ein bewusstes Konkurrenzverh\u00e4ltnis zu den akademischen Wissenschaften. Dennoch hat sich der esoterische Diskurs immer wieder gerade im Umfeld der gesellschaftlich anerkannten universit\u00e4ren Wissenschaften konstituiert.<\/em><\/strong><\/p>\n

Esoterische Weltanschauungen versprechen \u201eh\u00f6here\u201c, \u201eganzheitliche\u201c Einsichten statt kalter, \u201ematerialistischer\u201c Erkenntnis. Damit stellen sie sich in ein bewusstes, wenn auch aussichtsloses Konkurrenzverh\u00e4ltnis zu den akademischen Wissenschaften. Dennoch hat sich der esoterische Diskurs immer wieder gerade im Umfeld und im Schatten der gesellschaftlich anerkannten universit\u00e4ren Wissenschaften konstituiert, zumindest in reflexiver Abh\u00e4ngigkeit von ihren normativen Anspr\u00fcchen, so Ansgar Martins in der aktuellen Ausgabe von „Forschung Frankfurt“ zum Thema „Gott und die Welt“.<\/p>\n

Esoterische Wissenschaftsparadigmen verdienen l\u00e4ngst ein eingehenderes Studium, wie beliebig aufgez\u00e4hlte Beispiele zeigen m\u00f6gen: Von Newton, der nach wie vor als Gallionsfigur moderner Epistemologie gilt, sind unz\u00e4hlige alchemistische Manuskripte \u00fcberliefert. Im 18. Jahrhundert begeisterten sich Fichte, Schelling, Hegel und Schopenhauer f\u00fcr den „animalischen Magnetismus“ des romantisch-esoterischen Mediziners Franz Anton Mesmer (1734\u20131815). Dieser integrierte Hell- und Geisterseherei in den gr\u00f6\u00dferen Rahmen eines medizinisch-therapeutischen Selbstverst\u00e4ndnisses. Komplement\u00e4rmedizinische Anthropologien und Therapien sind nach wie vor zutiefst gesellschaftlich verankert. Das prominenteste Beispiel ist vielleicht die anthroposophische „Misteltherapie“ gegen Krebs, die der „Geisteswissenschaftler“ Rudolf Steiner (1861\u20131925) ersann. Dessen Lehre fand schnell eine breite Rezeption au\u00dferhalb seiner expliziten Anh\u00e4nger, Kafka, Bloch und Beuys zum Beispiel.<\/p>\n

\"Helena<\/a>
Helena Blavatsky. Wikipedia commons<\/figcaption><\/figure>\n

Es hat sich etabliert, solche gelegentlich als „mystisch“ oder „okkult“ bezeichneten Lehren unter dem Namen „Esoterik“ zu verhandeln, der im Deutschen zuerst 1772 in freimaurerischen Kontexten verwendet wurde. \u00dcber seine inhaltlichen Merkmale als Forschungsgegenstand und die Frage, ob er \u00fcberhaupt inhaltlich definiert werden d\u00fcrfe, wird wie \u00fcblich hitzig gestritten. Es gibt jedoch ein gemeinsames Merkmal vieler einflussreicher Spielarten von Esoterik: Sie positionieren ihre Programme zu den modernen Wissenschaften. Sowohl die kulturgeschichtlich ungeheuer einflussreiche Neo-Theosophie Helena Blavatskys (1831\u20131891) als auch der „Eranos-Kreis“ im Schweizerischen Ascona, wo Gelehrte wie C. G. Jung, Gershom Scholem, Henry Corbin und Mircea Eliade zusammentrafen, zielten auf eine Kritik des Historismus. Sie suchten nach Wesen und Sinn in den Tiefen der Geschichte, deren Erkennbarkeit durch Quellenkritik und Relativismus bestritten wurde. Dabei postulierten sie verborgene \u00dcberlieferungen, die sie normativ aufwerteten und sowohl der ignoranten offiziellen Religionsgeschichte als auch den kalten Naturwissenschaften entgegenstellten.<\/p>\n

Esoterik imitiert Wissenschaft und will sie zugleich \u00fcberschreiten<\/h3>\n

In Ascona wurde am Programm einer \u00bbmystischen\u00ab Tiefenharmonie der Weltreligionen gesponnen. Selbst der Ideologiekritiker Theodor Adorno, der etwaiger okkultistischer Interessen unverd\u00e4chtig ist, \u00fcbernahm von Scholem die esoterische Traditionskonstruktion einer unterirdischen Mystik: „\u00dcber die Demarkationslinien der Religionen hinweg, die einander H\u00e4resien sind“, wie er das formulierte. Scholem war nicht Adornos einziger Kontakt zum Eranos-Kreis: Gemeinsam mit Max Horkheimer bem\u00fchte er sich um die Universit\u00e4tskarriere des jungianischen Kulturphilosophen Jean Gebser. Das zeigt nichts als die Dauerpr\u00e4senz esoterischer Forscher am Rande der Universit\u00e4ten.<\/p>\n

[dt_quote type=“pullquote“ layout=“left“ font_size=“big“ animation=“fancy“ size=“2″]\u00bbDie vergessenen Nach- und Auswirkungen esoterischer Debatten auf die anerkannte Ideengeschichte finden erst in den letzten Jahren steigende wissenschaftliche Aufmerksamkeit und Kritik.\u00ab<\/em>[\/dt_quote]<\/p>\n

Und umgekehrt: Ein Teil der gnostischen Schriften von Nag Hammadi fand seinen Weg in die \u00d6ffentlichkeit etwa durch das Studierzimmer C. G. Jungs, der sie f\u00fcr seine tiefenpsychologische Heils- und Heilungslehre in Anspruch nahm und damit den Ruf der sp\u00e4tantiken gnostischen Religionen bis heute beeinflusste. Solche imagin\u00e4ren historischen Verbindungen wurden lange auch von Esoterik-Kritikern geteilt, die dann umgekehrt eine dunkle, sch\u00e4dliche irrationale Unterstr\u00f6mung der Geistes- und Religionsgeschichte unterstellten. Die vergessenen Nach- und Auswirkungen esoterischer Debatten auf die anerkannte Ideengeschichte finden erst in den letzten Jahren steigende wissenschaftliche Aufmerksamkeit und Kritik. Lange blieben sie unbeachtet, weil historische Kontextualisierung sich auf akademisch gut beleumundete Quellen beschr\u00e4nkte oder formalistische Zug\u00e4nge die Einbeziehung ideengeschichtlicher Kontexte ohnehin systematisch boykottierten.<\/p>\n

Esoterische Praktiken und Lehren sind „Rejected Knowledge“ (James Webb), Ideen, die wissenschaftlich \u00fcberholt sind oder niemals etabliert wurden, weil sie sich als \u00bbh\u00f6heren\u00ab Zugang zu Konzepten verstanden, die seit der Reformation eher dem Gebiet des Glaubens zugeordnet w\u00fcrden.<\/p>\n

Die j\u00fcngere Esoterik, von vielen als feige Flucht vor der Moderne verstanden, erweist sich vielmehr als eines ihrer Ph\u00e4nomene und strebt in ihrem Selbstverst\u00e4ndnis danach, sich dem \u00bbpolemischen Diskurs\u00ab (Wouter Hanegraaff) der \u00bbaufgekl\u00e4rten\u00ab Akademie anzugleichen: „Der Versuch, sich in aufgekl\u00e4rter Geselligkeit durch die Beschw\u00f6rung von Geistern die Unsterblichkeit der Seele zu beweisen statt nur daran zu glauben“, wie die Hallenser Historikerin Monika Neugebauer-W\u00f6lk 2008 feststellte. Man darf durchaus an Faust denken: Gesucht ist letztes Wissen, das „was die Welt im Innersten zusammenh\u00e4lt“. Das ist ein wesentlicher Unterschied zu den sogenannten \u00bbokkulten Wissenschaften\u00ab des Mittelalters und der Fr\u00fchneuzeit, die sich noch als rechtgl\u00e4ubig im Sinne der kirchlichen Autorit\u00e4t erweisen wollten.
\n[dt_call_to_action content_size=“small“ background=“fancy“ line=“true“ animation=“fadeIn“]
\nAuf den Punkt gebracht<\/strong>:<\/p>\n