{"id":87046,"date":"2026-01-12T16:30:46","date_gmt":"2026-01-12T15:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/?p=87046"},"modified":"2026-01-12T17:12:24","modified_gmt":"2026-01-12T16:12:24","slug":"nachrufe-auf-den-religionsphilosophen-thomas-m-schmidt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aktuelles.uni-frankfurt.de\/en\/hochschule\/nachrufe-auf-den-religionsphilosophen-thomas-m-schmidt\/","title":{"rendered":"Nachrufe auf den Religionsphilosophen Thomas M. Schmidt"},"content":{"rendered":"
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Vern\u00fcnftige Freiheit? Religion in der sich aufl\u00f6senden Moderne<\/h2>\n\n\n\n

Von Matthias Lutz-Bachmann<\/em><\/p>\n\n\n\n

Am Morgen des 31.12.2025 ist f\u00fcr viele von uns g\u00e4nzlich unerwartet der Frankfurter Religionsphilosoph Thomas M. Schmidt nach einer kurzen, aber schweren Erkrankung im Alter von 65 Jahren verstorben. Damit verliert die religionsphilosophische Debatte der Gegenwart, nicht nur in Deutschland, einen ihrer profiliertesten Vertreter, zumal im Blick auf eine in j\u00fcngster Zeit virulente Diskussion.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Schmidt vertrat systematisch eine Religionsphilosophie, die sich an der Philosophie Hegels sowie der Weiterentwicklung hegelianischer Motive in der Philosophie des Pragmatismus orientierte und somit die Frage nach der Religion im Kontext einer Analyse gesellschaftlicher Entwicklungen der Moderne thematisierte. Dies verbindet seinen Beitrag zur religionsphilosophischen Debatte mit der Theorie des kommunikativen Handelns von J\u00fcrgen Habermas, bei dem er, nach dem Studium der Katholischen Theologie an der Phil.-theol. Hochschule St. Georgen in Frankfurt, mit seiner hervorragenden Dissertation mit dem Titel: \u201eAnerkennung und absolute Religion. Formierung der Gesellschaftstheorie und Genese der spekulativen Religionsphilosophie Hegels\u201c in den neunziger Jahren des 20.Jahrhunderts an der Goethe Universit\u00e4t promoviert wurde. Nach einer Assistentenzeit bei dem Frankfurter Religionsphilosophen Hermann Schr\u00f6dter am Fachbereich Katholische Theologie der Goethe Universit\u00e4t folgten Jahre als Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut f\u00fcr Philosophie sowie ein erster Ruf auf eine Professur an der California State University, Long Beach. Ab 2003 lehrte Thomas Schmidt als Nachfolger von Hermann Schr\u00f6dter auf der Professur f\u00fcr Religionsphilosophie im Fachbereich Katholische Theologie der Goethe Universit\u00e4t. Gleichzeitig war er am Institut f\u00fcr Philosophie der Frankfurter Universit\u00e4t kooptiert. Viele Jahre war er zugleich als Gesch\u00e4ftsf\u00fchrender Direktor des in den neunziger Jahren gegr\u00fcndeten \u201eZentrums f\u00fcr religionsphilosophische Forschung\u201c der Universit\u00e4t t\u00e4tig, an dem anf\u00e4nglich so profilierte Religionsphilosophen und Theologen wie Hermann Deuser, Hermann Schr\u00f6dter, Alfred Schmidt, Michael Moxter und Siegfried Wiedenhofer t\u00e4tig waren, aber auch Heiko Schulz oder Christoph Menke sowie Christian Wiese, der als Inhaber der Professur f\u00fcr J\u00fcdische Religionsphilosophie am Fachbereich Evangelische Theologie f\u00fcr die Goethe Universit\u00e4t erst k\u00fcrzlich das LOEWE-Zentrum \u201eDynamiken des Religi\u00f6sen\u201c eingeworben hat, das mit dem 1.1.2026 seine Arbeit aufnimmt.<\/p>\n\n\n\n

Im Kontext dieser dichten religionsphilosophischen Forschungslandschaft an der Goethe Universit\u00e4t entwickelte Thomas Schmidt in best\u00e4ndiger Kommunikation mit J\u00fcrgen Habermas sowie in Auseinandersetzung mit John Rawls, Robert Audi, Nicholas Woltersdorff, Jos\u00e9 Casanova oder Philipp Clayton eine Religionstheorie, die die Position eines vern\u00fcnftigen Pluralismus moderner Gesellschaften im Sinn der Diskurstheorie mit der Annahme der Vern\u00fcnftigkeit und somit einer rationalen Legitimit\u00e4t des religi\u00f6sen Glaubens zu verbinden versuchte. Thomas Schmidt nahm so auf seine Weise die von Habermas vertretene These auf, dass eine selbstkritisch aufgekl\u00e4rte Philosophie heute gegen\u00fcber der gelebten Religion die Haltung einer \u201epost-s\u00e4kularen\u201c Einstellung einnehmen m\u00fcsse, die mit einer \u201es\u00e4kularistischen\u201c Negation religi\u00f6ser Wahrheitsanspr\u00fcche nicht vereinbar ist, wie sie vormals aus der Haltung eines unkritischen, weil selbstwiderspr\u00fcchlichen Szientismus heraus vertreten wurde.<\/p>\n\n\n\n

Die an Hegel anschlie\u00dfende pragmatistische Deutung religi\u00f6ser Aussagen hat allerdings die Einstellung, tendenziell von dem besonderen Gehalt des religi\u00f6sen Glaubens abzusehen und ihr Interesse auf vermeintlich religionsspezifische Formen menschlicher \u201ePraktiken\u201c zu fokussieren wie z.B. auf das, was im Anschluss an Friedrich Schleiermacher oder  William James \u201ereligi\u00f6se Erfahrung\u201c genannt wird, oder auf Haltungen, die einen vagen Transzendenzbezug indizieren wie etwa der Habitus des menschlichen Hoffens. Anders als im Fall der Transzendentalphilosophie Kants, die an die Tradition der Metaphysik in ihrer Theorie der praktischen Vernunft anschlie\u00dft und genau aus diesem Grund mit einem vern\u00fcnftigen \u201eBegriff Gottes\u201c sowie einem positiven Begriff menschlicher Freiheit und der Unsterblichkeit der menschlichen Seele argumentiert, in denen im \u00dcbrigen die unantastbare W\u00fcrde eines jeden Menschen sowie die Bestimmung der Menschheit als ein Selbstzweck begr\u00fcndet sind, steht die pragmatistische Auslegung der Religionsphilosophie Hegels in der Gefahr einer Aufl\u00f6sung gerade derjenigen Bestimmungen, die f\u00fcr den religi\u00f6sen Glauben und dessen Rolle f\u00fcr die Haltung der Hoffnung und die Praxis der Liebe konstitutiv sind. Diese Beobachtung hat jedenfalls J\u00fcrgen Habermas seinerseits in der Festschrift f\u00fcr Thomas Schmidt zu dessen 65. Geburtstag im Sommer 2025 ge\u00e4u\u00dfert. Inwieweit diese Beobachtung zutrifft und vor allem als ein philosophischer Einwand berechtigt ist, dar\u00fcber ist seit Herbst 2025 eine heftige Debatte entflammt, in der Thomas Schmidt nun leider nicht mehr Stellung nehmen kann.<\/p>\n\n\n\n

Sie mag am Ende zu der Einsicht f\u00fchren, in der ich mich auch mit Thomas Schmidt einig wei\u00df, dass eine Religionsphilosophie nur dann auf Dauer \u00fcberzeugend von ihrem besonderen Gegenstand sprechen kann, wenn sie in der Lage ist, mit den Mitteln der Philosophie einen \u201eBegriff Gottes\u201c so zu denken, dass dessen Wirklichkeit semantisch nicht auf die Praktiken religi\u00f6s motivierter Menschen reduziert wird; denn genau dann bliebe ungekl\u00e4rt, worin denn das Besondere von Religion bestehen soll und was es hei\u00dft, einen legitimen Anspruch auf Wahrheitseinsicht f\u00fcr die Aussagen des religi\u00f6sen Glaubens, Hoffens und Lebens zu erheben. Und auch nur dann k\u00f6nnen wir auch im Blick auf das Spezifische der religi\u00f6sen Praxis von einer \u201evern\u00fcnftigen Freiheit\u201c der Menschen sprechen.<\/p>\n\n\n\n

Prof. Dr. Matthias Lutz-Bachmann lehrt und forscht am Institut f\u00fcr Philosophie der Goethe-Universit\u00e4t mit den Schwerpunkten der Philosophie des Mittelalters, der Praktischen Philosophie unter besonderer Ber\u00fccksichtigung der Politischen Philosophie und Ethik, der Religionsphilosophie und der Kritischen Theorie.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Wir trauern um Thomas M. Schmidt<\/h2>\n\n\n\n

Von Rainer Forst<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mit Thomas M. Schmidt, der am letzten Tag des Jahres 2025 verstorben ist, in dem wir erst wenige Monate zuvor seinen 65. Geburtstag mit einem Symposium begingen, verlieren wir einen der gro\u00dfen Religionsphilosophen unserer Zeit. Sein j\u00e4her Tod rei\u00dft eine L\u00fccke in die Gemeinschaft der Forschenden, die wie er zu verstehen suchen, was die Rolle der Religion in den s\u00e4kularen Gesellschaften unserer Zeit ist und sein kann. Zugleich wird er als der wunderbare Mensch fehlen, der er war.<\/p>\n\n\n\n

Anhand seiner Leitfrage nach der Gestalt der Religion in der Moderne setzte er sich mit gro\u00dfen Denkern wie Hegel, Rawls und nicht zuletzt J\u00fcrgen Habermas intensiv auseinander, wie dessen Beitrag in der j\u00fcngst erschienenen Festschrift f\u00fcr Thomas Schmidt, \u201eDen Diskurs bestreiten\u201c, zeigt. Schmidts Werk steht exemplarisch f\u00fcr den auf h\u00f6chstem philosophischem Niveau argumentierenden Versuch, sich nicht mit einer klassischen Arbeitsteilung zwischen Glauben und Wissen, akademisch Theologie und Philosophie, zufrieden zu geben, die diese komplement\u00e4r versteht \u2013 das an Wahrheit und Vernunft orientierte Wissen hier, der Glaube dort, der sich eine eigene Wahrheitswelt schafft, ohne sie epistemisch ausweisen zu k\u00f6nnen. Um solchen Ausweis aber war es Schmidt zu tun, schon seit seiner gro\u00dfartigen Frankfurter Dissertation 1995 \u00fcber Hegels Religionsphilosophie, \u201eAnerkennung und absolute Religion\u201c, die beim aporetischen Befund der Jugendschriften einsetzt und sich weigert, ihn im Blick auf das Sp\u00e4twerk zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n\n\n

Das Thema Vernunft und Religion hat ihn nie mehr losgelassen, und in immer neuen Wendungen n\u00e4herte er sich ihm, auch in seiner n\u00e4chsten Schaffensphase der Habilitation \u00fcber den politischen Liberalismus von Rawls und der sich anschlie\u00dfenden Professur an der California State University in Long Beach, von wo er 2003 an seine Alma Mater auf die Professur f\u00fcr Religionsphilosophie am Fachbereich Katholische Theologie zur\u00fcckberufen wurde.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Schmidt geh\u00f6rte seit seiner Gr\u00fcndung dem Exzellenzcluster Normative Ordnungen an, in dessen Kontext er eine Religionsphilosophie entfaltete, die an dem rationalen Anspruch einer Religion festh\u00e4lt, die sich zwar als Glaube versteht, dabei aber auch wei\u00df, dass sie das Wissen von etwas Transempirischem widerspruchsfrei in ein Netzwerk von Begr\u00fcndungen integrieren k\u00f6nnen muss: \u201eDer religi\u00f6se Glaube ist daher von diskursivem, mit Gr\u00fcnden operierendem Wissen zwar unterschieden, aber nicht prinzipiell getrennt,\u201c hei\u00dft es in einer wichtigen Schrift dazu. Der Glaube steht Schmidt zufolge stets in Kontexten intersubjektiver Rechtfertigung, und dort erh\u00e4lt er seine spezifische Pr\u00e4gung, bleibt aber Teil des, hegelianisch gesprochen, vern\u00fcnftigen Geistes. Daraus ergibt sich das spannungsreiche, aber letztlich integrative Verst\u00e4ndnis von Religionsphilosophie und Theologie, das Thomas Schmidt entwickelt hat.<\/p>\n\n\n\n

In seinen Forschungen seither hat sich Schmidt mit verschiedenen Theoremen der s\u00e4kularen oder \u201epost-s\u00e4kularen\u201c Gesellschaft auseinandergesetzt. Dabei spielte der Dialog mit J\u00fcrgen Habermas\u2018 religionsphilosophischen \u00dcberlegungen bis hin zu dessen Magnum Opus \u201eAuch eine Geschichte\u201c eine ebenso gro\u00dfe Rolle wie die Interpretation des sp\u00e4ten Rawls. Daraus sind viele wichtige Werke entstanden, etwa das umfassende Rawls-Handbuch, das Schmidt mit den Kollegen Fr\u00fchbauer, Reder und Roseneck herausgab. Seit seiner Habilitation erarbeitete Thomas Schmidt eine spezifische Theorie \u00fcber das Verh\u00e4ltnis einer autonom vernunftbegr\u00fcndeten Theorie der Gerechtigkeit zu den von Rawls so bezeichneten \u201ereasonable comprehensive doctrines\u201c. Schmidt schaltete sich dabei (auch in einer Reihe von Konferenzen in Frankfurt) in eine Debatte ein, die nicht nur in den USA intensiv ablief.<\/p>\n\n\n\n

Wichtige Fr\u00fcchte seiner Arbeit konnte Thomas Schmidt zu unserer gro\u00dfen Freude ernten, als ihm im Juli des letzten Jahres anl\u00e4sslich seines Geburtstags von seinen Sch\u00fclerInnen Roseneck, Langner-Pitschmann und M\u00fcller die bereits erw\u00e4hnte Festschrift \u00fcbergeben und zahlreiche Vortr\u00e4ge gehalten wurden, auf die er spontan ebenso scharfsinnig wie gro\u00dfz\u00fcgig antwortete. Er war ein Meister der Dialektik, die sich im direkten Diskurs entfaltet, und dabei blieb er immer ein sensibler Mensch, der verstand, worauf es anderen ankam. Leben und Lehre dieses gro\u00dfartigen Denkers wurden zu einer Einheit, und wenn er die Religion als \u201eDifferenzbewusstsein\u201c charakterisierte, das zugleich ihr Eigenes festh\u00e4lt und doch all die normativen Ordnungen, die in modernen Gesellschaften aufeinandertreffen, unterscheiden und zusammendenken kann, dann war er in seinem Element.<\/p>\n\n\n\n

Seine Stimme wird fehlen \u2013 als die eines einzigartigen Gelehrten, als die eines Vermittlers komplexen Wissens, das er klar auf den Begriff brachte, als die eines Menschen, der anderen stets gr\u00f6\u00dften Respekt und W\u00e4rme entgegenbrachte. Und nicht selten l\u00f6ste sich ein kompliziertes Problem in einem Lachen auf, das ansteckte.<\/p>\n\n\n\n

Wenn ich diese pers\u00f6nliche Note hinzuf\u00fcgen darf, verliere ich mit seinem so pl\u00f6tzlichen, unbegreiflichen Tod einen unersetzbaren Freund aus alten Studientagen in der Dantestra\u00dfe, auf den ich stets z\u00e4hlen konnte, worum immer es ging, ob es ein pers\u00f6nlicher Rat war, die Frage, wie die Eintracht sich diese Saison schlagen w\u00fcrde, oder um die theologischen Bedeutungen des Begriffs der Rechtfertigung.<\/p>\n\n\n\n

Ein in jeder Hinsicht besonderer Mensch ist von uns gegangen, und wir werden ihn ebenso vermissen wie uns seiner mit gr\u00f6\u00dfter Wertsch\u00e4tzung erinnern.<\/p>\n\n\n\n

Prof. Dr. Rainer Forst ist Professor f\u00fcr Politische Theorie und Philosophie am Institut f\u00fcr Politikwissenschaft des Fachbereich Gesellschaftswissenschaften sowie am Institut f\u00fcr Philosophie der Goethe-Universit\u00e4t Frankfurt.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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